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非遺代辦當?shù)毓颈６Z源非遺代辦管理部門
“非遺走進現(xiàn)代生活”這一理念正是對《非遺公約》精神的表達。在這一理念的貫徹下，這20年間，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護取得了豐碩的成果。2009年，在部門精簡機構(gòu)的背景下，批準在化部設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，馬盛德因為在非遺領(lǐng)域開展大量開拓性的工作，積累了非遺保護的眾多經(jīng)驗。昆曲的傳習(xí)在高校里雖然只是極其小眾的文化，但其脈絡(luò)及傳承時斷時續(xù)、不絕如縷，構(gòu)成校園文化里別具特色的一部分。而且，在很大程度上，校園昆曲傳習(xí)往往是民間昆曲活動可持續(xù)發(fā)展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遺”之前，大陸的一些具有昆曲傳習(xí)傳統(tǒng)的高校，如蘇州大學(xué)、北京大學(xué)、同濟大學(xué)等，就有學(xué)生社團（或教工參與的學(xué)校社團）進行昆曲傳習(xí)。近幾年，涇縣宣紙文化園著力提升宣紙文化體驗功能與設(shè)備，不斷攻克宣紙生產(chǎn)技術(shù)壁壘，積極開發(fā)系列文化體驗新產(chǎn)品，越來越多匯聚創(chuàng)意、具有文化韻味的宣紙文創(chuàng)產(chǎn)品走向市場，受到廣大游客追捧。“一張‘薄如蟬翼輕如雪’的宣紙已經(jīng)衍生出50款文創(chuàng)產(chǎn)品，目前門店年銷售額超100萬元。”宣紙文化園文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)負責(zé)人余亮說。登封偃師淮濱新野 在材料、工藝、形制、圖案、裝飾、產(chǎn)品應(yīng)用等各個方面展現(xiàn)出一脈相承之中各時代不同的生活風(fēng)貌。由此可見，傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化影響著自身的發(fā)展，而其時的社會生活方式及需求又影響著傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。另外，一些手工藝失而復(fù)現(xiàn)，例如：清末民初雕漆工藝在北京的重生，20世紀50年代嵌寶玉石工藝的再現(xiàn)。
非遺認證系統(tǒng)
民間傳說你如何創(chuàng)新？信天游你如何創(chuàng)新？保護應(yīng)是原汁原味的，而創(chuàng)新應(yīng)該用市場的方式來衡定，黃梅戲原初代表演出可以保護性地扶持，如果你創(chuàng)新了內(nèi)容形式，你在市場上與其它藝術(shù)形式打拼，你勝出了，你就有存在的理由，你出局了你得不到保護。保護有價值的傳統(tǒng)文化，而新生的藝術(shù)應(yīng)接受大眾與市場的檢驗。登封偃師淮濱新野該館征集、搶救與了大量資料，譬如，清代蘇州“寶和堂”堂名燈擔(dān)、清代蘇州三善堂《曲譜》、清末蘇州李翥岡昆曲手抄本、清末蘇州張紫東家藏昆曲折子、清末蘇州俞粟廬手繪《懷素自序帖》等。在高校內(nèi)，在昆曲成為“非遺”之前的老牌曲社，如南開大學(xué)天津校友會甲子曲社、北京大學(xué)京昆社、蘇州大學(xué)東吳曲社、同濟大學(xué)昆曲研習(xí)社、復(fù)旦大學(xué)昆曲社。昆曲藝術(shù)的生存狀況促使理論研究者提出新的觀點和構(gòu)想；昆曲理論逐漸具有了戲曲、文學(xué)理論之外的獨立性，它對藝術(shù)實踐產(chǎn)生的直接指導(dǎo)作用明顯增強。（二）海峽兩岸和香港地區(qū)親密合作，共同推動昆曲理論發(fā)展21世紀以來，海峽兩岸和香港地區(qū)昆曲界加強溝通與合作，上海昆劇團、北方昆曲劇院、江蘇省昆劇院等院團多次派出知名演員為臺灣的昆曲院團授藝講課。2012（6）：17-18.王評章.繼承傳統(tǒng)戲的新收獲——談昆曲《景陽鐘變》[J].福建藝術(shù)，2012（5）：23-24.葉驊.一次傳承中的謹慎嘗新：新編歷史昆劇《景陽鐘變》[J].上海戲劇，2012（7）：6-7.朱恒夫.當代城市化背景下的戲曲傳承與發(fā)展方略[J].藝術(shù)百家。
非遺新增本地機構(gòu)
以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄為基礎(chǔ)，對具備一定傳承基礎(chǔ)和生產(chǎn)規(guī)模、有發(fā)展前景、有助于帶動就業(yè)的傳統(tǒng)工藝項目，建立傳統(tǒng)工藝振興目錄。實施動態(tài)管理，鼓勵地方參照建立本級的傳統(tǒng)工藝振興目錄。對列入振興目錄的項目，予以重點支持。（二）擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍。鼓勵技藝精湛、符合條件的中青年傳承人申報并進入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人隊伍。如今，王文達在繪畫方面也達到了很高的造詣，他畫的牡丹雅俗共賞，具有鮮明的個人風(fēng)格，在國畫界享有一定的聲譽。從另一個角度講，不同門類的藝術(shù)本質(zhì)上是互通的，繪畫愛好在提高刻版專業(yè)水平方面對王文達助益良多。對此，王文達談到了自己的理解：“正因為學(xué)過繪畫，每當我在讀年畫畫稿的時候才能用畫國畫的眼光來審視它的優(yōu)缺點。從而提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承水平，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展。2015年4月起，陸續(xù)啟動并完成了研修、研習(xí)、普及培訓(xùn)試點工作，委托23高校和1家設(shè)計企業(yè)，舉辦了近35期普及培訓(xùn)班和研修班，啟動了7個研習(xí)項目，培訓(xùn)傳承人群約1800人次。試點工作大膽創(chuàng)新。本期項目介紹錦玉麥草畫錦玉麥草畫傳承人介紹：姚玉娥：1977年出生，從小酷愛藝術(shù)，十一歲學(xué)習(xí)制作麥草畫，駐馬店市民間文藝家協(xié)會會員，河南省民間文藝家協(xié)會會員，民間文藝家協(xié)會會員，工藝美術(shù)大師，汝南一笑堂工藝品有限公司研發(fā)設(shè)計師。作品《小國色天香》榮獲2007年中原民間藝術(shù)展金獎；2009年作品麥草畫工藝瓶被選為大學(xué)生運動特許商品；2009年被汝南縣總工會評為先進工；2010年作品《盛世花開》在迎世博紀念品全球華人設(shè)計大獎賽中獲佳工藝獎；代表作品《上海之韻》《上海表情》《五虎圖》《五牛圖》《梁祝》《馬到成功》《國色天香》等在2010年上海世博會展出；作品《荷塘月色》獲2013年鄭州中秋文化節(jié)銀獎；作品《梅蘭竹菊》榮獲首屆中原鶴壁文化博覽會成果獎；2013年在河南省第二屆農(nóng)民畫展覽中榮獲組織獎；2014年在慶祝中華人民共和國成立六十五周年“夢鄉(xiāng)土情”中《民俗娃娃》榮獲金獎。
“非遺走進現(xiàn)代生活”這一理念正是對《非遺公約》精神的表達。在這一理念的貫徹下，這20年間，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護取得了豐碩的成果。2009年，在部門精簡機構(gòu)的背景下，批準在化部設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司，馬盛德因為在非遺領(lǐng)域開展大量開拓性的工作，積累了非遺保護的眾多經(jīng)驗。昆曲的傳習(xí)在高校里雖然只是極其小眾的文化，但其脈絡(luò)及傳承時斷時續(xù)、不絕如縷，構(gòu)成校園文化里別具特色的一部分。而且，在很大程度上，校園昆曲傳習(xí)往往是民間昆曲活動可持續(xù)發(fā)展的“蓄水池”。在昆曲列入“非遺”之前，大陸的一些具有昆曲傳習(xí)傳統(tǒng)的高校，如蘇州大學(xué)、北京大學(xué)、同濟大學(xué)等，就有學(xué)生社團（或教工參與的學(xué)校社團）進行昆曲傳習(xí)。近幾年，涇縣宣紙文化園著力提升宣紙文化體驗功能與設(shè)備，不斷攻克宣紙生產(chǎn)技術(shù)壁壘，積極開發(fā)系列文化體驗新產(chǎn)品，越來越多匯聚創(chuàng)意、具有文化韻味的宣紙文創(chuàng)產(chǎn)品走向市場，受到廣大游客追捧。“一張‘薄如蟬翼輕如雪’的宣紙已經(jīng)衍生出50款文創(chuàng)產(chǎn)品，目前門店年銷售額超100萬元。”宣紙文化園文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)負責(zé)人余亮說。登封偃師淮濱新野 在材料、工藝、形制、圖案、裝飾、產(chǎn)品應(yīng)用等各個方面展現(xiàn)出一脈相承之中各時代不同的生活風(fēng)貌。由此可見，傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化影響著自身的發(fā)展，而其時的社會生活方式及需求又影響著傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。另外，一些手工藝失而復(fù)現(xiàn)，例如：清末民初雕漆工藝在北京的重生，20世紀50年代嵌寶玉石工藝的再現(xiàn)。
非遺認證系統(tǒng)
民間傳說你如何創(chuàng)新？信天游你如何創(chuàng)新？保護應(yīng)是原汁原味的，而創(chuàng)新應(yīng)該用市場的方式來衡定，黃梅戲原初代表演出可以保護性地扶持，如果你創(chuàng)新了內(nèi)容形式，你在市場上與其它藝術(shù)形式打拼，你勝出了，你就有存在的理由，你出局了你得不到保護。保護有價值的傳統(tǒng)文化，而新生的藝術(shù)應(yīng)接受大眾與市場的檢驗。登封偃師淮濱新野該館征集、搶救與了大量資料，譬如，清代蘇州“寶和堂”堂名燈擔(dān)、清代蘇州三善堂《曲譜》、清末蘇州李翥岡昆曲手抄本、清末蘇州張紫東家藏昆曲折子、清末蘇州俞粟廬手繪《懷素自序帖》等。在高校內(nèi)，在昆曲成為“非遺”之前的老牌曲社，如南開大學(xué)天津校友會甲子曲社、北京大學(xué)京昆社、蘇州大學(xué)東吳曲社、同濟大學(xué)昆曲研習(xí)社、復(fù)旦大學(xué)昆曲社。昆曲藝術(shù)的生存狀況促使理論研究者提出新的觀點和構(gòu)想；昆曲理論逐漸具有了戲曲、文學(xué)理論之外的獨立性，它對藝術(shù)實踐產(chǎn)生的直接指導(dǎo)作用明顯增強。（二）海峽兩岸和香港地區(qū)親密合作，共同推動昆曲理論發(fā)展21世紀以來，海峽兩岸和香港地區(qū)昆曲界加強溝通與合作，上海昆劇團、北方昆曲劇院、江蘇省昆劇院等院團多次派出知名演員為臺灣的昆曲院團授藝講課。2012（6）：17-18.王評章.繼承傳統(tǒng)戲的新收獲——談昆曲《景陽鐘變》[J].福建藝術(shù)，2012（5）：23-24.葉驊.一次傳承中的謹慎嘗新：新編歷史昆劇《景陽鐘變》[J].上海戲劇，2012（7）：6-7.朱恒夫.當代城市化背景下的戲曲傳承與發(fā)展方略[J].藝術(shù)百家。
非遺新增本地機構(gòu)
以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄為基礎(chǔ)，對具備一定傳承基礎(chǔ)和生產(chǎn)規(guī)模、有發(fā)展前景、有助于帶動就業(yè)的傳統(tǒng)工藝項目，建立傳統(tǒng)工藝振興目錄。實施動態(tài)管理，鼓勵地方參照建立本級的傳統(tǒng)工藝振興目錄。對列入振興目錄的項目，予以重點支持。（二）擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人隊伍。鼓勵技藝精湛、符合條件的中青年傳承人申報并進入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人隊伍。如今，王文達在繪畫方面也達到了很高的造詣，他畫的牡丹雅俗共賞，具有鮮明的個人風(fēng)格，在國畫界享有一定的聲譽。從另一個角度講，不同門類的藝術(shù)本質(zhì)上是互通的，繪畫愛好在提高刻版專業(yè)水平方面對王文達助益良多。對此，王文達談到了自己的理解：“正因為學(xué)過繪畫，每當我在讀年畫畫稿的時候才能用畫國畫的眼光來審視它的優(yōu)缺點。從而提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承水平，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展。2015年4月起，陸續(xù)啟動并完成了研修、研習(xí)、普及培訓(xùn)試點工作，委托23高校和1家設(shè)計企業(yè)，舉辦了近35期普及培訓(xùn)班和研修班，啟動了7個研習(xí)項目，培訓(xùn)傳承人群約1800人次。試點工作大膽創(chuàng)新。本期項目介紹錦玉麥草畫錦玉麥草畫傳承人介紹：姚玉娥：1977年出生，從小酷愛藝術(shù)，十一歲學(xué)習(xí)制作麥草畫，駐馬店市民間文藝家協(xié)會會員，河南省民間文藝家協(xié)會會員，民間文藝家協(xié)會會員，工藝美術(shù)大師，汝南一笑堂工藝品有限公司研發(fā)設(shè)計師。作品《小國色天香》榮獲2007年中原民間藝術(shù)展金獎；2009年作品麥草畫工藝瓶被選為大學(xué)生運動特許商品；2009年被汝南縣總工會評為先進工；2010年作品《盛世花開》在迎世博紀念品全球華人設(shè)計大獎賽中獲佳工藝獎；代表作品《上海之韻》《上海表情》《五虎圖》《五牛圖》《梁祝》《馬到成功》《國色天香》等在2010年上海世博會展出；作品《荷塘月色》獲2013年鄭州中秋文化節(jié)銀獎；作品《梅蘭竹菊》榮獲首屆中原鶴壁文化博覽會成果獎；2013年在河南省第二屆農(nóng)民畫展覽中榮獲組織獎；2014年在慶祝中華人民共和國成立六十五周年“夢鄉(xiāng)土情”中《民俗娃娃》榮獲金獎。
